Ωριγένους - Πρός Κέλσον αληθής λόγος τόμος Η'

P.1 Ὁ  μὲν  σωτὴρ  καὶ  κύριος  ἡμῶν  Ἰησοῦς  Χριστὸς ψευδομαρτυρούμενος  μὲν "ἐσιώπα"  κατηγορούμενος  δὲ  "οὐδὲν  ἀπεκρίνετο", πειθόμενος πάντα  τὸν  βίον ἑαυτοῦ καὶ τὰς ἐν Ἰουδαίοις πράξεις κρείττους γεγονέναι  φωνῆς  ἐλεγχούσης τὴν ψευδομαρτυρίαν καὶ λέξεων ἀπολογουμένων  πρὸς τὰς κατηγορίας· σὺ δ' ὦ φιλόθεε Ἀμβρόσιε, οὐκ  οἶδ'  ὅπως  πρὸς  τὰς  Κέλσου κατὰ  Χριστιανῶν ἐν συγγράμμασι ψευδομαρτυρίας καὶ τῆς πίστεως τῶν ἐκκλησιῶν ἐν βιβλίῳ κατηγορίας ἐβουλήθης ἡμᾶς ἀπολογήσασθαι, ὡς οὐκ ὄντος ἐναργοῦς ἐλέγχου ἐν τοῖς πράγμασι καὶ πάντων γραμμάτων  κρείττονος  λόγου, τοῦ τε τὰς ψευδομαρτυρίας  ἀφανίζοντος  καὶ ταῖς κατηγορίαις  μηδὲ πιθανότητα εἰς τὸ δύνασθαί  τι  αὐτὰς  ἐνδιδόντος.  Περὶ δὲ τοῦ Ἰησοῦ ὅτι "ἐσιώπα" ψευδομαρτυρούμενος,  ἀρκεῖ ἐπὶ  τοῦ παρόντος  τὰ Ματθαίου παραθέσθαι· τὰ γὰρ ἰσοδυναμοῦντα αὐτῷ ὁ Μάρκος ἔγραψεν.

Ἔχει δ' οὕτως ἡ τοῦ Ματθαίου λέξις· "Ὁ δὲ ἀρχιερεὺς καὶ τὸ συνέδριον ἐζήτουν ψευδομαρτυρίαν κατὰ τοῦ  Ἰησοῦ, ὅπως  θανατώσωσιν  αὐτόν,  καὶ  οὐχ  εὗρον  πολλῶν  προσελ  θόντων ψευδομαρτύρων. Ὕστερον δὲ προσελθόντες δύο εἶπον· Οὗτος ἔφη· ∆ύναμαι καταλῦσαι τὸν ναὸν τοῦ θεοῦ καὶ διὰ τριῶν ἡμερῶν οἰκοδομῆσαι. Καὶ ἀναστὰς ὁ ἀρχιερεὺς  εἶπεν  αὐτῷ·  Οὐδὲν ἀποκρίνῃ,  ὅτι  οὗτοί  σου καταμαρτυ  ροῦσιν;  Ὁ δὲ Ἰησοῦς ἐσιώπα." Ἀλλὰ καὶ ὅτι οὐκἀπεκρίνετο κατηγορούμενος, τοιαῦτα γέγραπται· "Ὁ δὲ Ἰησοῦς ἐστάθη ἔμπροσθεν τοῦ ἡγεμόνος· καὶ ἐπηρώτησεν αὐτὸν λέγων· Σὺ εἶ ὁ  βασιλεὺς  τῶν   Ἰουδαίων;  Ὁ  δὲ  Ἰησοῦςἔφη   αὐτῷ·  Σὺ  λέγεις.   Καὶ  ἐν   τῷ κατηγορεῖσθαι αὐτὸν ὑπὸ τῶν ἀρχιερέων καὶ πρεσβυτέρων οὐδὲν ἀπεκρίνετο. Τότε λέγει αὐτῷ ὁ Πιλᾶτος· Οὐκ ἀκούεις, πόσα σου καταμαρτυροῦσι; Καὶ οὐκ ἀπεκρίθη αὐτῷ πρὸς οὐδὲν ῥῆμα, ὥστε θαυμάζειν τὸν ἡγεμόνα λίαν". 

P.2 Καὶ γὰρ θαυμασμοῦ ἄξιον ἦν παρὰ τοῖς καὶ μετρίως φρονεῖν  δυναμένοις  τὸ τὸν κατηγορούμενον  καὶ ψευδομαρ τυρούμενον, δυνάμενον  ἀπολογήσασθαι καὶ παραστῆσαι ἑαυτὸν οὐδενὶ ἔνοχον ἐγκλήματι καὶ ἐγκώμια τοῦ ἑαυτοῦ βίου διεξελθεῖν  καὶ τῶν δυνάμεων, ὡς ἀπὸ θεοῦ γεγένηνται,  ἵνα δῷ τῷ δικαστῇ ὁδὸν τοῦ χρηστότερα περὶ αὐτοῦ ἀποφή νασθαι, τοῦτο μὲν μὴ πεποιηκέναι καταπεφρονηκέναι δὲ καὶ μεγαλοφυῶς ὑπερεωρακέναι τοὺς κατηγόρους. Ὅτι δέ, εἰ ἀπελογήσατο, ἀπέλυσεν ἂν ὁ δικαστὴς μηδὲ διστάσας τὸν Ἰησοῦν, δῆλον ἐκ τῶν ἀναγεγραμμένων  περὶ αὐτοῦ, ἐν οἷς εἶπε· "Τίνα  θέλετε  τῶν  δύο  ἀπολύσω  ὑμῖν,  τὸν  Βαραββᾶν ἢ  Ἰησοῦν  τὸν  λεγόμενον Χριστόν;" καὶ  τοῦ,  ὡς  ἐπιφέρει  ἡ  γραφὴ  λέγουσα· "Ἤδει  γὰρ  ὅτι  διὰ  φθόνον παρέδωκαν  αὐτόν."  Ἰησοῦς οὖν ἀεὶ ψευδομαρτυρεῖται,  καὶ οὐκ ἔστιν ὅτε κακίας οὔσης ἐν ἀνθρώποις οὐ κατηγορεῖται. Καὶ αὐτὸς μὲν καὶ νῦν σιωπᾷ πρὸς ταῦτα καὶ οὐκ ἀποκρίνεται  μὲν διὰ φωνῆς,  ἀπολογεῖται  δὲ ἐν τῷ βίῳ τῶν  γνησίων  ἑαυτοῦ μαθητῶν, κεκραγότι τὰ διαφέροντα καὶ πάσης ψευδομαρτυρίας ὄντι κρείττονι, ἐλέγχων  καὶ ἀνατρέπων  τὰς ψευδομαρτυρίας καὶ κατηγορίας. 

P.3 Τολμῶ μὲν οὖν καί φημι ὅτι ἣν ἀξιοῖς ποιήσασθαι ἡμᾶς ἀπολογίαν ὑπεκλύει τὴν ἐν τοῖς πράγμασιν ἀπολογίαν καὶ τὴν ἐπιφανῆ τοῖς οὐκ ἀναισθήτοις δύναμιν τοῦ Ἰησοῦ. Ὅμως δ' ἵνα μὴ δοκῶμεν ὀκνεῖν πρὸς τὸ ἐπιταχθὲν ὑπὸ σοῦ, πεπειράμεθα ὑπαγορεῦσαι κατὰ τὴν παροῦσαν δύναμιν  πρὸς ἕκαστον τῶν  ὑπὸ  Κέλσου γεγραμμένων  τὸ φανὲν  ἡμῖν ἀνατρεπτικὸν  τῶν  πιστὸν οὐδένα δυναμένων  σεῖσαι λόγων  αὐτοῦ. Καὶ μὴ εἴη γε εὑρεθῆναί τινα τοιαύτην ἀνειληφότα  ἀγάπην τοῦ θεοῦ "ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ", ὡς ὑπὸ τῶν ῥηματίων Κέλσου ἤ τινος τῶν ὁμοίων σεισθῆναι τὴν προαίρεσιν αὐτοῦ. Ὁ δὲ Παῦλος μυρία ὅσα καταλέγων  τὰ εἰωθότα χωρίζειν "ἀπὸ τῆς ἀγάπης τοῦ Χριστοῦ" καὶ "ἀγάπης τοῦ θεοῦ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ", ὧν πάντων κρείττων ἦν ἡ ἐν αὐτῷ ἀγάπη, λόγον οὐκ ἔταξεν ἐν τοῖς χωρίζουσι. Πρόσχες γὰρ ὅτι πρό τερον μέν φησι· "Τίς ἡμᾶς χωρίσει ἀπὸ τῆς ἀγάπης τοῦ Χριστοῦ; Θλῖψις ἢ στενοχωρία ἢ διωγμὸς ἢ λιμὸς ἢ γυμνότης  ἢ κίνδυνος  ἢ μάχαιρα; Καθάπερ γέγραπται ὅτι ἕνεκεν σοῦ θανατούμεθα πᾶσαν τὴν ἡμέραν, ἐλογίσθημεν ὡς πρόβατα σφαγῆς. Ἀλλ' ἐν τούτοις πᾶσιν ὑπερνικῶμεν διὰ τοῦ ἀγαπήσαντος ἡμᾶς." ∆εύτερον δὲ ἄλλο τάγμα ἐκτιθέμενος τῶν πεφυκότων  χωρίζειν  τοὺς ἀνερματίστους  ἐν θεοσεβείᾳ λέγει· "Πέπεισμαι γὰρ ὅτι οὔτε θάνατος  οὔτε ζωή, οὔτε ἄγγελοι  οὔτε ἀρχαί, οὔτε ἐνεστῶτα οὔτε μέλλοντα, οὔτε δυνάμεις οὔτε ὕψωμα, οὔτε βάθος οὔτε κτίσις ἑτέρα δυνήσεται ἡμᾶς χωρίσαι ἀπὸ τῆς ἀγάπης τοῦ θεοῦ τῆς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ ἡμῶν." 

P.4 Καὶ ἀληθῶς ἄξιον   μὲν   ἡμᾶς   σεμνύνεσθαι   ἐπὶ   θλίψει   μὴ   χωριζούσῃ   ἢ   τοῖς   ἑξῆς   αὐτῇ κατειλεγμένοις,  οὐχὶ δὲ Παῦλον καὶ τοὺς ἀποστόλους, καὶ εἴ τις ἐκείνοις  γέγονε παραπλήσιος, διὰ τὸ πάνυ ὑπεράνω τῶν  τοιούτων  εἶναι λέγοντα  τό· "Ἐν τούτοις πᾶσιν ὑπερνικῶμεν διὰ τοῦ ἀγαπήσαντος ἡμᾶς", ὅπερ μεῖζόν ἐστι τοῦ νικᾶν. Εἰ δὲ δεῖ καὶ ἀποστόλους σεμνύνεσθαι, μὴ χωριζομένους "ἀπὸ τῆς ἀγάπης τοῦ θεοῦ τῆς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ ἡμῶν", σεμνύνοιντο ἄν, "ὅτι οὔτε θάνατος οὔτε ζωή, οὔτε ἄγγελοι οὔτε ἀρχαὶ" οὔτε τι τῶν ἑξῆς δύναται αὐτοὺς "χωρίσαι <ἀπὸ> τῆς ἀγάπης τοῦ  θεοῦ  τῆς  ἐν  Χριστῷ  Ἰησοῦ  τῷ  κυρίῳ  ἡμῶν".  Τοίνυν  οὐ  συνήδομαι  τῷ πιστεύσαντι εἰς Χριστόν, ὡς δύνασθαι σαλευθῆναι αὐτοῦ τὴν πίστιν ὑπὸ Κέλσου, τοῦ οὐδὲ κοινοτέραν ζωὴν ζῶντος ἐν ἀνθρώποις ἔτι ἀλλ' ἤδη καὶ πάλαι νεκροῦ, ἤ τινος πιθανότητος  λόγου.  Οὐκ οἶδα δ' ἐν  ποίῳ  τάγματι  λογίσασθαι χρὴ τὸν  δεόμενον λόγων  πρὸς τὰ Κέλσου κατὰ Χριστιανῶν ἐγκλήματα  ἐν βίβλοις ἀνα γραφομένων, ἀποκαθιστάντων  αὐτὸν ἀπὸ τοῦ κατὰ τὴν πίστιν σεισμοῦ ἐπὶ τὸ στῆναι ἐν αὐτῇ. Ὅμως δ' ἐπεὶ ἐν τῷ πλήθει τῶν πιστεύειν νομιζομένων εὑρεθεῖεν ἄν τινες τοιοῦτοι, ὡς σαλεύεσθαι μὲν καὶ ἀνατρέπεσθαι ὑπὸ τῶν Κέλσου γραμμάτων θεραπεύεσθαι δὲ ἀπὸ τῆς πρὸς αὐτὰ ἀπολογίας, ἐὰν ἔχῃ χαρακτῆρά τινα καθαιρετικὸν τῶν Κέλσου καὶ τῆς ἀληθείας παραστατικὸν τὰ λεγόμενα, ἐλογισάμεθα πεισθῆναί σου τῇ προστάξει καὶ ὑπαγορεῦσαι πρὸς ὃ ἔπεμψας  ἡμῖν  σύγγραμμα· ὅπερ οὐκ οἶμαί  τινα  τῶν  ἐν φιλοσοφίᾳ  κἂν  ἐπ' ὀλίγον  προκοψάντων  συγκαταθέσθαι εἶναι  λόγον  ἀληθῆ,  ὡς ἐπέγραψεν  ὁ  Κέλσος. 

P.5 Ὁ μὲν  οὖν  Παῦλος  συνιδὼν  ὅτι  ἔστιν  ἐν  φιλοσοφίᾳ ἑλληνικῇ  οὐκ  εὐκαταφρόνητα  τοῖς  πολλοῖς  πιθανά,  παρισ τάντα  τὸ  ψεῦδος  ὡς ἀλήθειαν, φησὶν ἐπ' ἐκείνοις τό· "Βλέπετε, μή τις ἔσται ὑμᾶς ὁ συλαγωγῶν  διὰ τῆς φιλο σοφίας καὶ κενῆς ἀπάτης κατὰ τὴν παράδοσιν τῶν ἀνθρώπων, κατὰ τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου καὶ οὐ κατὰ Χριστόν." Καὶ ὁρῶν ἐν τοῖς λόγοις τῆς τοῦ κόσμου σοφίας ἐμφαινόμενόν   τι  μέγεθος,  εἶπεν  εἶναι  τοὺς  λόγους  τῶν  φιλοσόφων "κατὰ  τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου". Οὐδεὶς δὲ τῶν νοῦν ἐχόντων  φήσαι ἂν καὶ τὰ Κέλσου "κατὰ τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου" εἶναι γεγραμμένα. Κἀκεῖνα μὲν ἔχοντά  τι ἀπατηλὸν  καὶ κενὴν  ἀπάτην  ὠνόμασε,  τάχα  πρὸς  ἀντιδιαστολὴν  ἀπάτης  τινὸς  οὐ  κενῆς,  ἣν θεωρήσας  ὁ Ἱερεμίας  ἐτόλμησε  πρὸς  θεὸν  εἰπεῖν  τό· "Ἠπάτησάς  με, κύριε, καὶ ἠπατήθην,  ἐκράτησας καὶ  ἠδυνήθης"· τὰ  δὲ  Κέλσου οὐδαμῶς  ἀπάτην  ἔχειν  μοι φαίνεται, διὸ οὐδὲ κενήν, ὁποίαν ἔχει τὰ τῶν αἱρέσεις ἐν φιλοσοφίᾳ πηξάντων  καὶ νοῦν  οὐ  τὸν  τυχόντα  κατ'  ἐκεῖνα  ἀνειληφότων.  

ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΕΠΙΓΕΓΡΑΜΜΕΝΟΝ ΚΕΛΣΟΥ 
ΑΛΗΘΗ ΛΟΓΟΝ ΩΡΙΓΕΝΟΥΣ ΤΟΜΟΙ Ηʹ
ΠΡΟΟΙΜΙΟΝ

Μπορείτε να διαβάσετε η να μεταφορτώσετε όλο το βιβλίο στον κάτωθι σύνδεσμο link: SCRIBD

Kindly Bookmark this Post using your favorite Bookmarking service:
!-